夷夏纵横谈之二．普天之下，莫非王土——唯一神的诞生

基督教的上帝概念是对犹太教上帝概念的继承和发展。

在摩西的带领下，犹太人逸出埃及（耶元前1250年），对唯一神耶和华的肯定和摩西十诫的形成是以色列人的建国基础。在下几章，我们将会讲到耶和华的意义其实就是义 和 化。

一神理论并非犹太人首创，而是埃及新王国第十八王朝法老阿摩诺菲斯四世（Amenophis IV：耶元前1372-1354，略晚于耶元前1401年迁都于河南亳的殷王盘庚，这一年是庚子年）所创立。他父亲阿摩诺菲斯三世为了抑制阿蒙神庙的势力已逐渐扶持当时另一太阳神阿吞神的崇拜。他本人又违背了贵族和祭司的反对，娶了一位平民女子为妻。

阿摩诺菲斯四世统治时，王权和神权的斗争已尖锐化，他断然进行了宗教改革，建立了以阿吞神为唯一神的崇拜，自号埃赫那吞（AKHENATON），意即阿吞的光辉，将首都从底比斯迁至埃及中部的TELL EL-AMARNA，命名为埃赫塔吞，意思就是阿吞的视界 。

唯一神崇拜在埃赫那吞去世后遭到旧贵族和神庙势力的祭司们的否决，继位者是年幼的图坦哈蒙（-1354—1346），阿蒙神庙的祭司们在复辟后联合其他神庙的势力（要知道三千多年前的人类信奉多种神祗，《易经》八卦中仍然有宇宙八大神的踪迹：乾坤震巽坎离艮兑就代表了天地雷风水火山泽八大自然之神）

对改革者进行了残酷的打击和压迫。

摩西率领犹太人出埃及大约在百年之后，即第十九王朝大王拉姆西斯二世的统治期（-1304-1237，大约相当于殷高宗武丁时期-1317-1258），也就是这个时期，当摩西率众出逃而至西奈地带时，周文王姬昌的爷爷周太王古公为避戎狄，率周人去豳而至岐下（+/-1250年），重建后稷事业，为周朝八百年的江山打下了基础，后来文王演易，武王伐商，周公制礼作乐，孔子复古，汉唐宋明诸儒维护道统，其实都是一件事，建立一个政治和思想上一统的天下。

一句话，“普天之下，莫非王土；率土 之宾，莫非王臣”。用基督教的语言来说，就是：“你不信从我，你就是邪恶。”

事实上，从犹太教发展出基督教，再由于基督教的影响，阿拉伯人创建了伊斯兰教，欧洲人创建了新教一样，这都是宗教发展的必然历程。这和孔子儒变成汉儒，而最终变成了宋明儒，如出一辙。

宗教的发展节制于民族和历史的发展，历史上各民族的发展遵循着城邦——霸国——帝国的扩张方式，也就是儒家所说的齐家——治国——平天下。

犹太人建立了自己的王国，却不曾有任何霸业，反而遭受到多次异族统治，民族发展的欲念受压制后就内在化为心灵的超越

，和精神的膨胀。这就是他们宗教发达的原因。

有人考证出摩西是有埃及血统的王子，但犹太人一口咬定摩西是阿伯拉罕的嫡系玄孙，其实摩西有无埃及血统并不重要。孔子还是殷人的后代呢？他却以周朝礼乐的合法继承人自居，这就叫“克己复礼”。再者，希伯来人在埃及已居住几百年之久，且希伯来人与埃及人，阿拉伯人本来就同源同种。随着摩西逃出埃及的不仅仅是受到埃及人压迫的希伯来人，同样也包括受到阿蒙神多神教

势力压迫的阿吞神一神教信徒。

《旧约圣经》作为后世犹太智者编纂的作品，相对地加入了大量带有民族意义的章节和注解。

历史上任何民族主义的诞生都起源于族群之间的压迫。

犹太人历尽劫难，多次受到外族统治却不亡国，最后亡国而不亡族，就是得益与这本《旧约圣经》。

耶元前722年，亚述王萨尔贡二世SARGON II 在征服巴比伦时顺手牵了以色列王国的羊。

耶元前586年，建造“空中花园”的巴比伦新王国国王尼布甲尼撒二世进占耶路撒冷，摧毁了所罗门为上帝建造的神殿，南部犹大王国成为其附庸，他将很多犹太人囚解至巴比伦为奴。

耶元前538年，波斯帝国大帝居鲁士二世CYRUS II席卷中西亚，流浪在巴比伦的犹太人被允许回归故土。他们重建了耶和华的神殿。波斯人统治巴勒斯坦地区直至亚历山大的到来。

耶元前331年，亚历山大接管了所有波斯帝国的疆土，从地中海到印度河上游。犹太人成为希腊马其顿帝国巴勒斯坦行省的属民。

耶元前63年，罗马将军庞贝进占耶路撒冷，将巴勒斯坦地区并入叙利亚行省。

这就是犹太人被异族统治的历史，那么，怎样被其统治而不被其同化，而能保持自己民族的特性，自然而然，各代智者（有意识或无意识地）在《旧约圣经》的编纂工作中掺入一些故事，加深他们的民族意识。

《旧约圣经》是一部犹太民族中心主义的经典，耶和华是一位残酷，凶暴，狭隘，睚眦必报的专制神。

犹太人屈辱的历史使耶和华从未有机会从民族神转化为普世神，就这样，救世主（MESSIAH 弥赛亚）的观念一点一滴地诞生。

犹太人的苦难延续至今，至少到1950年以色列建国，但他们的神耶和华永远也不可能成为普世神了，他们依旧在等待着救主的来临，或者，他们已将美国人当作了他们的救主和神。

其实不然，众所周知，犹太人最有钱也最吝啬，吝啬的人是不会买帐的，犹太人最不买耶稣的帐。